TOPICO 6

Los Filósofos y el problema del conocimiento:

Cada rama de la filosofía entiende el conocimiento de una forma diferente a esto se nos presentan opciones que nos ayudan a comprenderlo:

Posibilidad del conocimiento:

 Estas posibilidades dicen que el conocimiento es un hecho, el hombre aquí conoce y todo lo que podemos preguntarnos acerca de ese conocimiento, así podemos conocer.

            Dogmatismo: es el significado de haber encontrado principios seguros sobre lo que puede asentarse la confianza del filosofo, esto resulta opuesto a el "escéptico". También podemos tomarlo como "dogmático" al filosofo que sin haber reflexionado sobre el conocimiento, da por supuesto que el mismo es posible y no tiene alguna limitación alguna.

   

           Escepticismo: Esta actitud niega en general la posibilidad del conocimiento. El termino "escepticismo" significa "mirar cuidadosamente" o "examinar atentamente". Este asume diversas formas u orientaciones:

•  Se limita a dudar de la posibilidad del conocimiento
• duda de la posibilidad de demostrar la verdad del conocimiento
• Cree que no existe ningún saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna opinión absolutamente segura
• Lo único apelable es negarse a adherir a ninguna opinión determinada.

Encontramos que el escepticismo total es imposible porque puedo dudar de todo, pero no puedo dudar de lo que dudo. Pero existe un escepticismo que recurre a la duda como método para encontrar el punto de partida, con esto busca construir conocimiento seguro y un verdadero sistema de verdades, Se puede encontrar tendencias escépticas en toda la historia.

Esencia del conocimiento:

   Las esencias del conocimiento podemos entenderlas o dividirlas en dos partes el "REALISMO" y el "IDEALISMO".

En el realismo todas sus formas coinciden en sostener que el objeto no es creado por el sujeto ni tampoco alternado por el. Todo lo conocido son entendidas como "Cosas" que existen fuera e independientemente del sujeto que las conoce, el objeto es lo que es independientemente de que lo conozcamos o no. Desde el punto de vista del Realismo "conocer" es descubrir lo que nos rodea, asimilando sus caracteres y determinaciones.

Hay varios tipos de realismo (ingenuo, crítico, etc.) ARISTOTELES es considerado su representante.

Por otra parte el IDEALISMO el papel principal lo tiene el Sujeto y no el objeto, este no es descubierto, sino construido por el sujeto, En sus formas más extremas el idealismo sostiene que el conocimiento es una actividad en la cual el sujeto tiene el trabajo de crear su propio objeto. El objeto resulta no siendo independiente, sino que depende del sujeto en si.

El conocimiento no es un simple recibir o aprender del objeto, es una actividad en que el objeto adquiere su verdadera forma.

Filosofía Kantiana: Idealismo trascendental.

Kant intenta sintetizar ambas posiciones, para Kant la actividad del sujeto es fundamental, porque en el "operan" diversos ordenadores que son la metería del conocimiento, pero para que tales ordenadores funcionen es necesario que el material del conocimiento nos sea dado, Los objetos nos entregan los "fenómenos", es decir, aquello que se nos aparece en el principio de nuestro conocimiento.

Origen del conocimiento:

 El origen del conocimiento se entiende por una parte en:

RACIONALISMO:

   Este cree que puede conocerse con ayuda de la razon. El conocimiento que proporciona la experiencia - contingente y particular - no es verdadero conocimiento, el único conocimiento propiamente dicho es el que proviene de la razón por si sola. Esta razón tiene la capacidad de alcanzar no las apariencias o manifestaciones sino la realidad misma.

Descartes (uno de los representantes de esta posición) nos muestra que solamente con la razón se puede conocer la existencia de si mismo y la realidad del mundo que nos rodea, una forma determina del conocimiento ha servido de modelo de la interpretación racionalista del conocimiento: el conocimiento MATEMATICO.

EMPIRISMO:

 Es lo contrario al racionalismo: cree que el único conocimiento legítimo, el fundamento general del conocimiento, es la experiencia. El aporte de la razón es limitado, el conocimiento que ella suministra es simplemente el análisis de nuestras ideas. Según los fundamentos del empirismo, no puede conocerse nada absolutamente, sino solo los fenómenos que se dan en la esperilla. Mas allá de ella, nada puede afirmarse, por tanto es imposible abrir juicio sobre el alma.

El empirismo gnoseológico sostiene sobre todo que la validez de todo conociendo radica en al experiencia, todos los conocimientos, incluso los mas abstractos proceden de la experiencia.

EL MUNDO DE LAS IDEAS

A continuación, desarrollamos, atreves de definiciones preguntas y respuestas, el mundo de las ideas que platón nos deja a partir del mito de de la caverna.

Platón consideró que la realidad se divide en dos grandes géneros MUNDO SENSIBLE, MUNDO INTANGIBLE

 

MUNDO SENSIBLE:

Definición:

Conjunto de identidades que se ofrecen a los sentidos. Realidades múltiples y cambiantes.

También podemos llamarlo mundo visible.

Características

•          Carácter temporal, espacial, cambiante, y corruptible.

•           Nuestro cuerpo se incluye en el mundo sensible.

•           En el mundo sensible no cabe la ciencia, sino la mera opinión

¿Cómo lo conocemos?

Llegamos a este mundo a través de los sentidos.

¿Cómo se nos presenta?

Nos encontramos con las imágenes de los objetos a los cuales llegamos a través de nuestra imaginación

Los objetos mismos que no son sino formas de las ideas.

Tanto las imágenes como los objetos, no producen un conocimiento cierto ni seguro, de ahí a que solo sea opinión.

MUNDO INTANGIBLE:

Las ideas  son inmutables e individuales, además son causa del mundo sensible.Aparecen jerarquizadas y en la cima de todas ellas nos encontramos a la Idea del Bien, fuente de ser y de verdad de todas las demás ideas.

¿Cómo lo conocemos?

Este mundo se conoce mediante la parte más excelente del alma: la racional.

Crítica del conocimiento sensible:

   Muestra que el conocimiento no puede referirse a lo que se ofrece a los sentidos, pues dichas cosas conducen al relativismo y éste, al absurdo, por ello es preciso suponer que el conocimiento necesita referirse a entidades absolutas (ideas).

Esencias de las cosas:

El uso del lenguaje y el problema de la referencia de los términos universales según Platón:

  Los términos universales como “mesa” o “bello” no se refieren a las cosas individuales que se ofrecen a los sentidos, sino a entidades universales como la belleza, el hombre …Estas entidades son lo que se denomina esencia de las cosas, pero separados de las cosas individuales, las cuales invitan a dichas formas.

Ejemplo: La mesa concreta es mesa porque, de algún modo, participa en la idea de mesa.

Como plantea platon el mundo de las ideas:

Posibilidad del conocimiento científico:

 Platón parte de la existencia del conocimiento para demostrar la existencia de objetos no sensibles e inmutables.

Según Platón, estas ideas no se pueden llevar a cabo durante la vida, sino que sólo se podrán conocer tras la muerte o antes de nacer.

Durante la vida conocemos las ideas de una forma imperfecta, a través de las cosas del mundo sensible.

Conclusión de Platón:

Una vez conocido el mundo de las Ideas, podemos dominar y controlar el mundo sensible y así, podremos construir un estado justo y que funcione.

Con el mito de la caverna (ver entradas anteriores), Platón establece la distinción entre dichos mundos.

Alegoria de las cavernas

Alegoría de la caverna según Platon en el mundo de hoy:

 Podemos decir que en el mundo de hoy el mito de la caverna, según lo relata platón, sigue vigente ya que en la actualidad la tecnología nos invade de forma masiva y el sistema de vida es totalmente demandante a llevar las costumbres y rutinas de la mayoría de los seres humanos, creemos que la esclavitud sigue ya que la manipulación se pone en marcha desde que uno nace y estamos la mayor parte del tiempo mirando la pared donde vemos sombras e interpretamos lo que nos parece, y cuando hay que ver la luz nos cuesta y hay cosas que no queremos ver como real.

Hoy en dia la tecnología nos da la oportunidad de globalizarnos y estar en contacto de manera rápida con el mundo entero en segundos podemos ver lo que pasa a distancia, pero lo que hay que saber es que vemos tan solo sombras y no podemos ver lo real , para eso deberíamos girar la cabeza y ver como es lo tangible.

En una de las oraciones mencionamos la manipulación por que los medios de comunicación, forman parte de nuestra formación, estos nos presentan ideologías, imágenes, textos, videos, escritos etc. Pero los medios te muestran lo que quieren mostrar y crean una realidad ficticia donde nosotros muchas veces creemos, esto nos lleva a seguir en la caverna y no querer salir por miedo a que los compañeros que estuvieron encerrados con nosotros nos marginen y nos expulsen del sistema.

El ejemplo más claro es la de los niños, adolecentes y grandes que miran una pantalla y no quieren salir de esa realidad porque es la que los complace y ven lo que quieren ver. Pero la realidad pura es que están mirando una caja con imágenes y sonidos y no pueden ingresar en ese mundo.

Creemos que platón hoy en día vería la sociedad como una gran caverna llena de esclavos encadenados mirando una pared, donde las sombras son los grandes poderosos.

Encontramos este video, y lo queremos compartir, son entrevistados que plantean la idea aproximada al desarrollo que hicimos anteriormente:

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"la filosofia de Platón"

Tópico 3: Tales

La respuesta de TALES a la filosofía :

¿Cuál es el fundamento de la realidad toda? ¿Qué son las cosas?

¿Cuál es el fondo inagotable de cual todo procede y al cual todo retorna?

Tales responde con una respuesta que podía parecer extraña: EL “AGUA”.

Todo procede del agua, el principio o fundamento de todas las cosas es el agua, Tales tiene el merito de formularse la pregunta y ensayar una respuesta que no tiene ni la forma ni el contenido del MITO, buscar el fundamento lo conduce a algo que tiene que estar en las cosas mismas, algo de lo que todos reciben el ser y a lo que irremediablemente regresan.

Para el ese elemento primordial, ese primer principio, es el AGUA. Había estado ahí, delante de los ojos de los hombres durante todo este tiempo, contemplada, temida, cantada, poblada de seres mititos y fantasías,  pero en filosofía los interrogantes deben continuar: ¿Por qué el agua como principio?.

La tierra, el ámbito de lo humano, es el límite de las aguas, pero a su vez está flotando sobre agua, en forma de disco. El agua es el sostén de todo lo que nos rodea. Tales pudo sufrir las influencias de concepciones CALDEAS Y SEMITAS que afirmaban que la tierra era plana y sobre ella existía una bóveda celeste, lugar  de las aguas superiores y sede de los astros, mientas que, debajo, estaban las aguas inferiores. Si el AGUA rodeaba y sostenía  todo “contemplando” ¿Por qué no afirma que el AGUA es el principio y el fundamento?

No tenemos ninguna explicación de tales, por eso mismo fueron los filósofos posteriores a Tales quienes recogieron y legaron algunos de sus fragmentos creando ciertas hipótesis y aportando sus propias explicaciones.

Mientras que la respuesta de Tales puede parecer simple o hasta ingenua, un filosofo contemporáneo muestra que a pueda de parecer elemental y mal fundada, en el fondo no se aleja mucho de las teorías más modernas acerca de la constitución de la metería.

Conocimientos y Saberes

Saber vulgar y saber científico:

Todos los hombres poseen mayores y menores conocimientos según el grado y modo de participación en la totalidad de la cultura. En todos los hombres existen saberes y conocimientos, pero por las formas o tipos de adquisión pueden discernirse dos modos principales (aunque existen otros como el filosófico, el mítico, el religioso)

- el saber cotidiano o vulgar.

- el saber científico.

Saber Vulgar:

Es el saber o conocimiento que se adquiere en la experiencia cotidiana. Se trata de conocimientos inconexos entre sí, a veces superficiales, constituidos por una yuxtaposición de casos y hechos. Es el modo común, corriente y espontáneo de conocer que se adquiere en el trato directo con los hombres con las cosas, es ese saber que llena nuestra vida diaria y que se posee sin haberlo buscado o estudiado, sin aplicar un método y sin haber reflexionado sobre algo.

Su contenido es la suma de todos nuestros conocimientos sobre la realidad que utilizamos de un modo efectivo en la vida cotidiana y del modo más heterogéneo (como guía para las acciones, como tema de conversaciones etc.) Existe un determinado mínimo de saber cotidiano. ¿Cuál es ese mínimo?, pues, la suma de los conocimientos que todo sujeto debe interiorizar para poder existir y moverse en su ambiente. Según las épocas y los estratos sociales, cambia el contenido y extensión del saber cotidiano.

Este saber cotidiano se caracteriza por ser superficial, no sistemático y acrítico.

Cuando decimos que es superficial no es en el sentido de frívolo, insustancial o ligero, sino de que se conforma con lo aparente, con lo que comprueba en el simple pasar junto a las cosas. Se expresa en frases como porque me lo dijeron, porque lo vi, porque lo leí, porque todo el mundo lo dice; para este tipo de conocimiento el criterio de evidencia inmediata es suficiente.

Otra característica que se le atribuye al saber de la vida cotidiana, es la de ser no sistemático, tanto en la forma de adquirirlos y vincularlos como en el modo de establecer cánones de validación. Se limita a percibir lo inmediato a través de experiencias, vivencias, estados de ánimo y emociones de la vida diaria, permaneciendo al nivel de certeza sensorial. El mismo sujeto organiza las experiencias y conocimientos de un modo no sistemático.

Decíamos que también es acrítico, puesto que apoyado sólo en la evidencia inmediata, sólo percibe la epidermis de la realidad. Los conocimientos del saber vulgar pueden ser verdaderos o no, lo cierto es que la pretensión de serlo no se plantea de una manera crítica o reflexiva. Como ya se dijo, es un conocimiento que está al nivel de certeza sensorial, o sea, un saber que puede decir acerca de lo que pasa, pero no porque pasa lo que pasa.

Saber científico:

Se trata de algo reciente que se ha verificado paralelamente a la difusión de los medios de comunicación de masas. El saber cotidiano tiene ciertas adquisiciones científicas, pero no el saber científico como tal.

En su práctica social el hombre se enfrenta a una serie de problemas que no puede resolver con los conocimientos corrientes, ni por sentido común. Por otro lado, para el hombre que naturalmente desea saber, como decía Aristóteles, no le basta la captación de lo externo, ni el sentido común, puesto, que existen fenómenos que no se captan en el solo nivel perceptivo. Es preciso superar la inmediatez de la certeza sensorial del conocimiento ordinario. Este salto -que no supone una discontinuidad radical en lo que hace a la naturaleza, pero sí en cuanto al método- conduce al conocimiento científico.

Oposiciones entre el saber vulgar y científico:

SABER VULGAR O COTIDIANO	SABER CIENTÍFICO
Superficial	Profundo o sólido
desordenado	Sistemático o metódico
No crítico	Critico o auto-correctivo
opinión	comprobado

Frases

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Mirar las estrellas abajo.-
descender una escalera interminable.-